楞伽经51：执着是一种观念一种影子都没有意义，没有开悟的人生都在追逐影子

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二）04

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

236页，【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】

说：尔时世尊欲重宣此义，这个重宣呢，就是跟前面的长行文相互的有关联，叫做重宣。那么长行文是直说，现在呢，重宣此义，用这个偈颂来讲，让大家好背诵。所以啊，重宣，就是再一次地跟这个长行文的义理相同的，只是用偈颂来表达，譬如巨海浪，“巨”当然就是大海啦！譬如说：巨大的大海当中所起的这个波浪，斯由猛风起，浪怎么来的呢？就是因为，外在的猛风而起的。所以这个猛风就是比喻六尘的境界，太难去掌控了，众生对这个五欲六尘的执着是没有停止的，而且这个境界一来啊！就像猛风吹起的大浪，我们的境界，六尘的境界显现出来的时候，一切众生的心的执着、分别，动荡不安！从来不懂得歇即是菩提的道理。所以斯由猛风起。

“洪波”当然就是大的波浪，我们说：波涛汹涌、波涛汹涌。“鼓”就是鼓动。“冥壑”就是所谓的大海沟，海之色，黑者叫做“冥”。也就是说：很深的意思。就像我们地球上，日本的前面、东边，所谓的马里亚纳海沟，那么这个是很深的，一般的潜水艇，就像美国啊！或者是苏联的潜水艇都没有办法到达，诸位：要有一个观念，上去外太空的，到月球去的或者将来发展到火星去的太空人，一定比深海去过深海的人还更多，苏联或者是美国的这些太空人，有好几十个已经到外太空啊！月球。但是全世界到最深的海沟只有三个到四个，问题是：它的海面的这个压力如果是一的话，那么，深海这个压力非常的大，第一平方英寸，要承受八吨啊！第一美方英寸，要承受八吨的压力。也就是潜水艇一下去了爬不上来。

所以目前来讲，就是核子潜艇也没办法到达最深的海沟，这是讲科学方面的。所以，我们最深的海沟啊！马里亚纳海沟，要特制的。特别制的一种潜艇才能够到达。无有断绝时，也就是风浪一吹啊！那深的、浅的、都会受到影响，所以，这个大波浪。“洪波鼓冥壑”就是大的波涛会鼓动很深的海沟。“无有断绝时”那么这个冥壑就是指：就是我们的藏识从来就没有断绝，因为无明妄动会形成业力，那么我们六道轮回就从来没有停止过，生生死死，死死生生，藏识海常住，藏识，这个大海。简单讲它的这个体性，其实是常住的。意思就是永恒的，我们虽然看到的是生灭的，无常的世间，其实体性本空，就是永恒的存在，那么真正地证入真如的时候，放下了所谓生灭跟不生灭，才能够契入这个真如，契入真如的人，也绝对不会着一个无为法或者是不生灭法，这个才是究竟真如。

那么，这句话的意思就是说，我们生生灭灭，其实它的体性本空，它是常住的，就是永恒的，只是众生歇不下来，停不下来，境界风所动。但是呢？被这个六尘的境界的风所鼓动。意思就是：藏识的海，它的体性其实是常住的，但是被这个五欲六尘境界的风所鼓动，就没有办法停止下来，种种诸识浪，种种诸识起浪，是什么意思呢？这个识，这什么叫做浪呢？因为有识，就坚固地执着，有识就会坚固地分别。内心里面就不安、不安稳，从来没有解脱或者涅槃的思想。因此啊！每天都在追求、每天都在追求。说：种种诸识。诸位！只要有识，它就会起浪，要识性，那么就懂得歇即是菩提。了识无体，了识非性。了识呢不是真实的那当体即空呢？也就是识性。所以种种诸识起这波浪。在座诸位！这里有一句很重要的话要告诉大家，生命当中所有的痛苦，皆因识心起浪，这一句你要牢牢、牢牢地记起来，所有的痛苦来自一颗执着心和分别心。这个执着、分别心，就是识心，所以生命当中所有的痛苦，都是因为识心起浪，都是因为我们不明了这一颗真如的本性，于是便腾跃而辗转生起，叫腾跃而转生，便腾跃而辗转生起，也是一样的道理。

整句把它贯串起来的意思说：尔时世尊，前面长行文讲完了，现在用偈颂重宣此意而说偈言：譬如巨海，大海当中所起的这个波浪，这波浪怎么来的咧，都是因为猛风吹起的，猛风一吹起，这个大波浪呢？波涛汹涌，就会鼓动更深的海沟，这海沟比喻作藏识，无有断绝时，比喻众生无量劫来，从来没有办法停止轮回，因为着于生灭藏识的海，它的体性其实是常住，不增不减的。因为不了解、不认识这一颗不增不减的常住真性，因此被六尘的境界风所鼓动，这个鼓动，就会引起种种诸识分别、执着，诸识分别执着就起生死浪。所以生命当中所有的痛苦皆因识心起浪，人之所以痛苦啊，在于追求错误的东西，也就是因为我们妄动、妄执、妄分别。明明是空的东西，毕竟不可得的，无体性的东西，只是因缘凑合凑合的，可是我们却执以为实。因此有种种的识浪，起这个波浪。便腾跃，因此就辗转而生起，无有断绝，也是一样的道理。

237页。【注释】“洪波鼓冥壑”：“洪”，就是大也。“鼓”就是鼓动。“冥壑”就是海沟也。“冥”，亦作溟，这个意思是说：海的色黑者，叫做溟，意思就是：很深看不到底，海之义；或者海之色黑者谓溟。“壑”，为沟，或者是虚之义。“虚”就是空的意思。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海”中所起之波“浪”，这是“由猛风”激荡海面而“起”，于是“洪”大的“波”涛“鼓”动着无边的“冥”海之沟“壑”，而没有“断绝”的“时”候。相同的，“藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，为什么要讲这句话，诸位！这一句就是我们真正的故乡，我们六道轮回业业所牵引的这个世间，我们来到世间只是做客而已，要真正找到了常住的故乡，你就不会留恋在这个五欲六尘里面，才不会迷惑颠倒。然为六尘“境界”之“风所”鼓“动”，因而“种种诸识”之波“浪”，便“腾跃而”展“转生”起，这个道理也是一样的。

【青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。】这一段是告诉我们说：这个波浪，既然是识心分别所引发的，那么这一段在讲，引发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是怎么来的。说“青赤”这是指外面的、有颜色的，这是比喻“青赤”是比喻颜色，那在这里是比喻五尘的境界的色尘，这个色底下加一个尘，它是真实义，是这个意思。而不是那种颜色，青色、赤色不是这个意思。青色、赤色是比喻五尘的境界，种种的色尘会引发眼识的分别，也就是一切众生啊!眼睛看什么就执着什么，就引发眼识的分别，眼识的执着，眼识的一个影子留下来的这个记忆。

譬如说我们眼睛看了一大叠的钞票，这个用直接了当，哇！花花绿绿的钞票，现在农历年到了对不对？大家需要这个一点奖金、一点奖金，看到花花绿绿的钞票，喔！这个钞票它的体性本来就空，在一千年前没有这个金钱的观念，都是以物易物，我们到尼泊尔去的时候，那个偏远的地方还有这个以物易物，那有一个尼泊尔的小孩子，看到我这个表不错，拿了一只小刀说：Change Change   你那只小刀要跟我Change 喔！那不行。所以我们这一团有很多人很聪明，这些女众特别聪明，带了一堆的卫生纸去跟他Change，因为他们没有卫生纸，我说你那个一只小刀要跟我Change这个表喔！那怎么可能咧，是不是啊！好，我们这个哇！看到花花绿绿的钞票，引发这眼识，眼识以后再把眼识闭起来，把眼睛闭起来，眼睛一看到喔！这个花花绿绿钞票，好像我的，又好像不是我的。那内心里面又开始哇！如果我有这些钞票的时候，可以买一栋房子孝敬我的父母亲。开始妄想就来了，啊！我有这个奖金了以后，我要去出国、去哪里玩，他开始计划了，开始计划了。

所以看到境界以后，这个影像落入了观念，那个观念就死守，所以人之所以痛苦在于追求错误的东西。同时你追求的东西跟别人追求的东西也是相同的，就会引发杀机。譬如说你这个钱，你也要好他也要，大家看了，内心里面起这个贪心，那么就会引发杀机。色也是一样的，两个女人爱一个男人，那就会引发嫉妒跟杀机，两个男人爱一个女人，也是会引发杀机，这个色尘引发出来的叫做眼识，当然这个眼识最重要，后面就是跟着分别，跟着执着，重点在这个地方。所以引发眼识，这个青、赤，五尘的境界，种种的色，这个色，后面加一个尘，那么才清楚，如果加一个色，你以为是青色，是赤色，不是这个意思，六尘的尘。“珂”乳及石蜜，这个珂呢，是音声，譬如说，贝啊！贝，我们海边那种贝类，类似会发出声音的，这个字念珂，会引发耳识的这个珂，是指贝类引发的声音，指引发耳识，包括一些有形、无形所产生的音声，都包括在内，引发声，引发耳识的声尘。

那接下来是“乳”就檀香乳，大家现在科学发达了，有的人造的啦！那么有的是真正的，这个乳，是指檀乳，意思就是：鼻子所嗅的就产生鼻识，所以鼻识会分别这个檀香乳以及石蜜，石蜜就是舌头所尝的这个味尘。再来，就是淡味，这个石蜜是甜的，淡味咧，也是由舌头来品尝，无论酸、甜、苦、辣或者是没有味道的淡味都会引发舌识。那么众华果咧！众华果，我们说，当一个果农到他的果园去看的时候，看到，喔！开花！就知道今年的结果：丰收。因此在很快乐的心情之下，看了这个譬如说水蜜桃啊、苹果啊！喔，那么这个去触摸，就会想去触摸，所以众华果咧是引发触，就是身识，所以触摸这个花跟触摸这个果啊！他有觉受，所以这个触，农民最清楚了。种水果的，哎呀！看到了这个满山的水果，这个果农就知道今年要丰收了，怀着一颗喜悦的心，看一看啊！他就会去触摸，哇！我这个果园不错，现在很多人都开发这个观光果园。

接下来啊！就用例如的，例如日月与日月之光明，说日月与光明，意思就是说日月与日月所放出来的光明，两者的关系是什么咧！“非异非不异”非异，那么没有不同，异就是不同嘛！那么没有不同，那当然就是同啰！非异，那么非不异，你这样三个字看，看不懂，如果你把不异旁边再写一个同，那就看得来了，“不异”就是同。那么非同那当然就是异了，所以，不要一次看三个字，先看底下两个字才不会搞混了，就是说，“不异”不异就是同了，那么，非同那么当然就是异了，这个意思就是：例如日月与日月所现的这个光明，它也不能讲同，也不能讲异。所以啊！如果是同，当然就是非异了，如果是异呢！就非不异。

海水所起的这个波浪，七识也是如此，大海水，是指藏识，所起的波浪，就是前七识，这个藏识所起的这个波浪的前七识，七识亦如是，海水所起的这个波浪，七识也是如此。心俱和合生，这个太省略了、太省略，这个意思就是说，当六尘境界现的时候，这个妄心，这个心就是指妄心，妄心与境，怎么样？“俱”就是一起，“俱”就是能所的意思，能缘的心，所缘的境，就是这个意思。“心”就是妄心与境俱起，能所不断。然后，和合生，方有和合之法尘生出来，所以这个法尘，其实就是影子，我们人过了很痛苦的日子，是因为看了以后，一直记忆，而记忆咧！这个记忆其实是内心里面一种影子，而我们这个影子呢！这个变成一种强大的一种观念跟生命的一种依靠！因此，我们失去了它，好像自己失去了这个生命一样。

因此，用依靠的，用依靠的生活，就表示你很难存活下来。所以人啊！应当学习心灵智慧的独立，智慧这一点，非常非常地重要，当一个人碰到逆境的时候，逆境的时候，如果一个人能够学习独立，那么，这个人能够活，平常独立习惯了，能够活，如果这个一个一直依靠她的老公，或者老公依靠他的老婆，差不多都是用依靠的方式，他（她）的对方，如果死掉了或者发生意外了。那么这个老公或者老婆，另一半走了，那活不下来，活不下来。因为那个观念就是以他（她）为主导，为主导，其实呢！要用我们的本性为独立。

因此，什么是佛法，就是学习自我独立的智慧，而这个智慧才能让我们真正地活下来，活下来。譬如说我们今天看到很多人死亡，如果一个独立智慧的人，他知道，一切有为法，它如梦幻泡影，你死了，那么我一样要活下来，因为我们还有更重要的任务还没有完成，就是法身慧命嘛！不会因为说老公死了，老婆跟着陪葬，心情跟着糟蹋啊！站不起来，那么或者老婆死了，这老公啊每天酗酒啊！痛苦啊!死了已经十年了，讲到老婆啊，还是怜惜啊！掉眼泪啊！我们不是无情的人，我们要升华跟解脱，升华跟解脱。因此六尘境界现的时候，这个妄心与妄境俱，“俱”就是能所不断，方有因缘和合的法尘而起的，所以我们所有的生命的执着，其实没有特殊的意义。可是我们把它变成非常的美好，非常的美好。

那么整句贯串起来的意思是说：那么青、赤种种的色，这句话意思就是说：引发眼识的青赤五尘的境界，种种的色尘，种种的青赤五尘境界，这些色尘，会引发眼识。珂贝的音声，会引发耳识，檀香乳会引发鼻识的分别跟执着，石蜜的甜味，还有淡味，会引起舌识的分别、贪爱。众华果，会触摸，引起身识，能触摸华跟果，能触摸与觉受，会引发身识。这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这引发的前七识，跟我们的藏识，它是非一非异的，说同，不对，说不同也不对。例如日月与日月之光明，也是一样的，日月与日月所放出来的光明，说同不对，说异也是不对。所以非异，说同也对；说非不异也对。所以说同也对，说异也对，说同也不对，说异还是不对。

那么大海水所起的这些大波浪咧，七识亦如是，那么六尘境界所显现的时候咧！这个妄心跟境界缘起，“俱”就是缘起，能所不断，怎么样？就会现起和合的法尘，法尘就从此生出来，法尘就是影像，内心里面的影像，所以那个单恋的人，是很痛苦的，是很痛苦的对不对？爱他，然后又不敢去表达，看到他的时候，无比的喜悦，怦然心动，可是呢！人家跟她打招呼的时候她又装做不在意是不是啊！？回来之后，又靠想像，自己画画图啊，画画生日蛋糕，人家对方又不知道，画了两根蜡烛，他一根，我一根。对方又不知道，所以这个单恋啊！相思是很痛苦的一件事情，这个是指不学佛，那学佛以后，就不会这样子的，不是靠想像的。它是一种实证的东西啰！

【注释】“青赤种种色”：青与赤是色尘，会引起眼识。“珂、乳、及石蜜”：“珂”是贝或者是玉。“乳”，是檀乳(按：檀乳是檀香木所出之乳汁，或者檀香熬煎出来的汁。)“石蜜”，即（也就是）白砂糖或者是冰糖。珂贝是一种乐器，能造成声尘，引起耳识。檀乳是香尘，可引发鼻识。“石蜜”于下句中解说。“淡味、众华果”：“石蜜”的甜味与其它物之“淡味”是味尘，可以引发舌识。“淡味”是淡而无味。虽说淡味是没什么味道，但还是一种味尘，只是尝起来不可口就是了。“华”与“果”，触摸起来之觉受，可引起身识。“意识因为是再去攀缘、分别前五识落谢注意喔！这个落谢，就是落下来的五尘影子喔，诸位！这句话很重要，很重要，所有的执着都没有意义，因为你执着是一种观念，执着是一种影子。换句话说，没有开悟的人生命都在追逐影子。

譬如说，追逐那个追星族的，那个影星到哪里，她就是跟到哪里，歌星到哪里，她就是到哪里、到哪里！喔！然后感动一下，到最后怎么样？没了。像以前，邓丽君唱歌，哇！那很多人，或者凤飞飞唱歌，很多人，是不是啊？到最后这两个歌星都往生了，这些粉丝还是这样子纪念她、纪念她，当然这个是指，这有他们个人的嗜好啦！我们尊重啦！在佛教的角度来讲的话，这其实都是五尘的影子。故无外尘，为什么没有外尘，这个色身，你所执着的这个影星或者是歌星，其实她这个身体，是四大所构成的元素，并不是实在的东西，没有这个人，没有这个人。因此我们如果了妄即离，了解诸法，它是虚妄、缘起、不实在的，其实并没有外尘，完全是内心的。所以你能够控制你的内心，你就是懂得禅的道理，禅就是佛的心。所以圆顿大教，为什么叫圆顿大教，直接就叫你契入无上的真如，直接了当。修行不是就在找这个吗？修行就在找如来藏性啊？修行就在找真如啊!那么圆顿大教，不谈外境，一切外境都是识心分别，包换内心里面的妄心，仍然不实在，空无自性，单刀直入就见性。那么见到真如本性，虽有一些习气，不碍，也没有任何的障碍。因此不别举例。”

“日月与光明，非异非不异”：此二句谓（是说）：日月本身与日月所发出的光明，两者非一非异。为何是非一咧？因为日月与光明实在是有别，不是一种东西，我们知道月亮跟月亮发出来的光，当然不是同一种东西，（非为一物，）但也不能相离，（所以非一。）为何非异咧？因为离于日月则无（没有）光明，若（所以）无（没有）光明则非日月；又光明因日月而有，日月因其光明而显，故（所以）非异。这个道理很容易了解的，讲一不对，讲异也不对，那么讲一都对，讲异还是对。

“海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生”：谓又如海水起诸波浪，心海中起七识浪，也是一样，由于有前面所说的青赤等五尘的境界，所以才会引发七转识之波，为什么讲，多一个转呢？因为能所不断，造作不断，业力不断，无法止息，叫做转。见相二分不断，转，这个就是转字的意思。鼓动心海，次第转生前六识浪。“俱”是与境俱起，亦（也）有摄受、执取、结合等义。谓，六尘现的时候，心若去攀取，则会有一切和合之法生起。诸位，这个和合之法，我们称为“一合相，”佛说一合相，即非一合相，而众生贪着其事，究竟一合相，不可得。所以事相的一合相，譬如说，我们这文殊讲堂。今天师父来讲经，大家和合聚在文殊讲堂，这个叫做“一合相”，佛说一合相，其实是非相，究竟把它分析起来，文殊讲堂是缘起的，每一个人是五蕴，它本来就空，并没有这个东西，所以，一切和合相，和合之法生起，就是所谓着于自相或者是共相。虽然真心是不和合的，但是因妄心执取外尘，而妄心是怎么来的咧！妄心，是无因，妄心，若有所因，不名为妄，妄心就是因为不明了真理。

所以妄心是这样子，这样子来的，执取外尘，因此，这个百货公司啊！哎呀！大家都很会做生意，很会做生意，所以那个会做生意的人，把你们那个摊位，把你们那个招牌，你想要把它卖得更好，把那个招牌，最棒的产品，摆在最前面，为什么。每一个众生都会执取外尘嘛！是不是？你要让那个顾客怎么样？那个价值胜过价格，生意会做的人，你就一定要让众生觉得说：嗯！这个看起来，这个价值胜过这个价格，嗯，合理，他就会买了！是不是？那个价格胜过这个价值，嗯没有什么价值，可是订得那么贵，谁要买啊！是不是？欸！这个价值胜过这个价格，所以，你的东西看起来呀！要很美的东西，但是，你欺骗人家一次，如果是用欺骗的，那你就麻烦了。有一个信徒，他说：哎呀！师父的身体适应这个水蜜桃，喔！他就去看，喔！那摆出来的，看了就很漂亮，水蜜桃很漂亮。结果他说：我帮你包好了，包好了，进去又包了，拿一盒来供养师父，拿六粒，哇！那六粒啊！他就急急忙忙地，哇！很虔诚地供养师父，那我也很感动啦！外表看，很漂亮，结果刀子切下去，那个全部都黑心的，六粒、六粒啊！我就统统把它切、切、切，刻意地切，六粒啊！没有一粒能吃的，那么，心很难过，就是说：他这么虔诚啊！然后又花了这么多钱，那么远带来，竟然，六粒啊！统统是坏的、是坏的。

所以咧，大家很虔诚来供养师父，在这里要交代一下，比如说，有的人他寄东西来，寄东西来，然后寄来他没有任何的说明书，那是什么粉呢？吃了会怎么样？会雄性变雌性吗？又没有说明，那个粉，谁敢吃咧，送东西，应当说明一下啰！是不是？说明一下啰！因此啊！我们要赠送师父的东西，是不是稍微理解一下。像有的最近收的两件棉被，这个棉被我已经有了，因为身体渐渐健康了，所以到接近十度的时候，我还是盖了一件薄薄、薄薄的棉被啦！两件，因为山东可能是下大雪啦！我为什么不敢拿出来给法师用呢？因为这是两个老太婆，她一针、一针、一针，这样子一直慢慢缝，就说我要供养师父，那个棉被是一针、一针是这样缝上来的，啊！我听了，是非常地感动，现在的科学这么的发达，何必费这么大的功夫咧！现在科学那么发达，是不是？这两个山东的婆婆很诚意地把那个棉被一针一线一针一线，慈母手中线啊！临行密密缝，是不是啊？那个棉被我放起来，不敢拿出来给法师用，怕他睡了，生病，因为那个福报不够，睡下去，倒了。所以我现在还放着，不晓得该怎么办？我想盖，可是很厚咧！那会闷死人的，那很厚咧！那个是下大雪四、五十度在盖的咧！喔，那没办法了，那该怎么办呢？是不是将来到哈尔滨去看冰雕的时候，把那两件，那个棉被带去了，喔那个太厚了，就是慈禧嘛！慈禧，后面就是太后（厚）嘛！太厚了！所以因为那两件，她是很虔诚的，所以，到现在不敢布施出来。

接下来，【妄心便与外尘虚妄和合而生种种和合识。】

【义贯】“青”与“赤”等“种种色”尘，能引生眼识，“珂”贝之声能引起耳识，檀“乳”之香能引发鼻识，“石蜜”这个(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引发舌识，而各种“华”与“果”之触，能起身识。(此五种识是在藏体中生起的，同样的道理，光明为从日月体中生起，而)“日月与”其所发出的“光明”，不可说为同一物，亦不可说截然为二，(实非一非异)。又如“海水起”诸“波浪”，心海中起“七识”浪“亦如是”：六尘境界现的时候，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。

【譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。】说譬如海水，“变”就是变动，就像海水在变动，这一段在讲诸识，就是前七识与藏识是不一不异，在这里用海水起这个波浪来比喻，譬如海水变动，变动就有波浪了，怎么样？种种波浪转，就有种种波浪，“转”就是转生，转起，转生，转起。那么藏海，藏识海中的七识也是这样，把这个相的海水跟波浪，引入我们的内心深处，藏识，藏海中的七识，也是这样子。

“心俱和合生”这个境风生起的七识心，跟这个境界，怎么样？“俱”就是境风生起的七识心，与境界，“俱”就是一起起来，能所不断，“起”执取和合，和合之法就生起了，和合之法就生起，怎么样？谓彼藏识处，所谓彼藏识所在之处，怎么样？因为有种种的境，由于境而有，所以种种诸识就会转起的情形。因此为什么叫做离一切相，即名诸佛，因为相会引起识，所以，在座诸位，会修行的，就在“悟则刹那间”相不可得，识心分别、执着，当然也不可得，剩下的，就是唯是一心，唯是真如。

所以为什么讲“舍之又舍，以至于尽”。禅宗为什么这们讲“舍之又舍，以至于尽”。就是你看到什么都知道那根本就是幻化的东西。有一个在家居士，有一天啊！好像有一点消极，来到了文殊讲堂大殿拜拜佛啊！我看他两眼无神，拜佛，好像又爱理不理，他认识师父，可是也不想打招呼，后来我就主动地慈悲去关心他啦！就说：大居士啊！为什么看起来无精打采的啦！他说：师父，我不晓得该讲不该讲。我说：讲啊！试说看咩！他说：他到某一个道场，看一些年岁大的出家众啊！怎么样？怎么样？我说：喔！这不要再讲了，我说跟他讲说，那个是人为的因素啊！跟佛讲的真理，没有任何的关系，比丘或比丘尼的过失，是纯属于个人的，它跟佛讲的解脱的真理有什么关系啊！佛有教他这么做吗？喔！他一下子就回光返照，喔！要感谢师父的开示。要不然，他就快退失道心了，他退失道心了。

所以我们这一棵树好像快枯萎了，要给他一点鼓励，水分啊！给他一点鼓励啊，给他水分啊！或者这个养分啊！众生的菩提树也是这样子的，有时候需要这个善知识提醒一下，观念卡住的时候，哇，他自己挣脱不了那种阴影，他认为：出家人应该怎么样？怎么样？怎么样？我说：你定的那个都是圣人的标准，既然是比丘、比丘尼，他不是佛啰！都还在修行的阶段，偶尔也有一两个会出差错啊！这是难免的嘛！你就把他看作一个职业，知道吗？开计程车的。譬如说：有十万个开计程车，假设说啦！我不知道开计程车多少人，偶尔也会出差错，一两个干这个作奸犯科，报纸一登，没有人敢坐计程车。其实计程车司机，大家都好得不得了，我所碰到的计程车司机，百分之九十九点九九九...都是好人，对不对？可是，你一两个出事，就没有人敢坐计程车了。我说呀！我就跟这个居士讲的话，依法不依人啊！你真正坚固道心，非常坚固的人就是：发生任何事情，我也是依佛陀的正法来修行，不可以因为人为的因素啊而影响你对法的追求，因为，那是你的法身慧命啊！与你无关，喔！师父跟他开示以后，他就知道，喔！不受影响。

因此，由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是：所谓以彼意识，诸位：那个‘彼’的底下，补两个字你才看得懂，以彼第六‘意识’因为那个第六意识，以彼第六意识。怎么样？思维诸相义，思的前面再补一个字‘去’，去思维，惟的后面，补四个字‘分别五尘’。你这样整句你才看得懂，去思惟分别五尘诸相之义而生第六识的情形，就是：第六识是怎么来的咧？由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是所谓以彼第六意识去思惟、去分别五尘的境界诸相之义，而生第六意识。那么，因为在这个楞伽经，师父在前面已经提示过了，因为啊，这些藏识与七转识，它是非一非异，而在这里呢！以第六意识为主导，是因为第六意识执着五尘境界所落下来的影子，而有第六意识。所以第六意识去思惟、分别五尘诸相之义。但是第七意识，它是附带，同时加上执着。因此这一段是显示，七识与藏识，它的相是怎么来的？有各个不同的相，但是回归到体，它是一，在佛教讲的这个‘一’就是绝对。

整段我把它贯串一下：诸识与藏识，就是前七识与藏识，是不一不异的道理，譬如：海水一变动，就有种种波浪转生、转起，藏海中的前七识，也是一样的，因为境界风而生起七识心，第一个心，是指境界风而生起七识的妄心与境。“俱”就是与境和合起这个执着，执取和合之法而生起，所谓彼藏识所在之处，是怎么样？因为有境界，外在的境界而有种种的诸识转起的情形，也就是所谓的以彼第六意识，去思惟、分别五尘诸相之义，而生起第六意识的情形，就是这样的生的，因此啊！说：显示七识跟藏识之相是各各不同。

但是，也不能相离，也不能相离。由这一段，你就知道，师父一直重复地讲过，生活愈单纯的人，他的生命就愈接近真理，这句话一点都不虚假，那么你就知道，我们为什么不正当的场所不可以去亲近，因为众生依境而存在，每一个众生都是因为境界而存在，为什么？要叫你要亲近善知识，为什么要有好的同参、好的道友，为什么？因为外面的境界对一个初学佛法来讲的话，它是非常非常重要的。诸位，如果说我今天的这个心境，那因为师父是比丘，当然不能去那一些风花雪月的场所。假设，这是假设说啦！譬如说，我路过那边，看人家，喔！唱歌跳舞，假设说啦，唱歌跳舞，我一定不会说我驻足去看他一眼，因为那个就是生灭的东西，也不会去执着这种东西，对不对？因为你有了佛陀的般若智慧启示的时候、启发的时候，你对这些没有兴趣，他现在是活蹦乱跳，等一下就会死翘翘，再怎么样去搞，它就是空，弄东弄西，两手空空，弄生弄死，依然空空，一定就是这样子啊!那么，你就知道，喔！拥有一颗般若的智慧心，那是绝对胜过你身上拥有几百亿、几千亿。有的人身上有几百亿、几千亿，他也过得不快乐啊！对不对？我们不用啊！出家人粗茶啊、淡饭哪！也过得很解脱啊！也过得很自在，不需要借重这个假相的外境，因为万法没有真实的东西。

【注释】“海水变”：“变”即（就）是动。“谓以彼意识，思惟诸相义”：此谓种种识于藏识中转生的时候，因以第六意识去思惟分别五尘诸相之义，故得诸识之相实不一样；这是指诸识与藏识之相非一。【义贯】“譬如海水变”动的时候，就有“种种波浪转”生，藏海中之“七识”之生起“亦如是”，境界风生起的时候，七识“心”与境“俱”起而执取此等境界，则有一切“和合”之法“生”起。如是即（就）是所“谓”的：在“彼藏识”所在之“处”，由于境生，而有“种种诸识转”起的情形；也是所“谓”的“以彼”第六“意识”，去“思惟”分别五尘“诸相”之“义”，而生第六识的情形。(因而显示七识与藏识之相各各不同的情形。)但是，却是不一不异。

240页。【不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。】说“不坏之真相”总共有八，八种实皆不坏，实皆不坏，意思就是说，不坏的真相，共有八种情形，实皆不坏，就是：眼识有眼识的当体即空，眼识，那么就是真相了，同一个真心。耳识一分别，刹那之间，知道那是动静，知道它是幻，虽是识心分别，体性本空，真如之心就显现，耳识就是识性，因此，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，会修行的，从哪一个角度下手，就见性。为什么有二十五圆通咧！二十五胜圆通，就是由六根、六尘、六识、七大，各个下手处都可以见性，每一个人宿世所修的，不一样，但是都可以见到真相。

所以说，不坏，不坏当然就是常住，这个不坏常住的真相，共有八种，意思就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，统统有真相，眼睛看色，心如如不动，真相就现。耳朵看任何的音声，心如如不动，听好听的话呀！如如不动，听不好听的话，也是如如不动，所以，这个如如不动，不取于相，就是八识修行最终的归依。为什么《金刚经》讲如如不动、不取于相，取就是识，不取就是性，因此，修行就抓到重点，而且见性，它是法身慧命就不会坏，所以叫做不坏常住的真相，共有八种，实皆是不坏，无相亦无相，无相也不着一个无相。意思就是：这几句话在做什么，要表达什么，就是要破除执真之见，就是，我修无相了，我不执着，这个不执着，那个就是执着，真正的真如，不讲我修无相，为什么体性本空，你为什么在修无相呢？无相是破除有相的，着一个无相，又变成无相的执着，对不对啊？所以说：无相亦无相，就算有相，只是缘起的。

那么，我们修无相是破除有相的就算修无相，也不可以着一个说，我在破除，我在修这个无相，因为修无相法，叫做破除执真之见，所以说：师父在乌日的斋僧讲了说，无生不可解，无生就是无相，一切法不可得嘛！无生不可解，若有所解则不名无生，无生是证量的解脱境界。意思就是：这个无相，亦不着一个无相，是怕众生在修行的过程当中，我修无相、我修无相，我不执着、我不执着，这个就变成一种执着我修无相了，所以我不执着。你这个，就是无相的执着，卡在把真如证量的境界，变成一种观念在修行了，我不执着、我修无相法，我修无相法，嗯！那么就是执着。因此说无生不可解，无生若有所解，那么无生就成为识心分别，变成生灭，无生当体即空，就是究竟的证量的境界，没有任何的语言、文字，直下承担就是证量，即心就是佛。

所以，无相也不着一个无相，这是破除执真之见啊！修行：难！这有相易去啊！无相难除，从自古以来啊！这八个字啊！困惑了多少众生、多少修行者，有相易去，我要修，观缘起性空，嗯，这个还比较容易一点，进入一个真如的心，那个无相，就难了！无相着一个无相，就是着法的执着，我修无相，无相它是一个法了，看别人很执着啊！然后就批评别人：哎呀！这些人没有救了，这些人怎么样着相。你这句话，你批评它，你这句话，你就是执着，你也落入一种比较，他修有相，你说：你修无相。他说：你修有，众生修有相，那么你毁谤他、批评他。你说我修无相，你这个无相，也是着一个无相喔！所以真正一个大修行人是无言的，会心一笑知道就好了，这个是真正的功夫，要把法不透过语言而实证的东西进入无言，不以证量为执着。这个很不容易的，就是说所以一个开悟的圣人，是很有很有修养的，是非常有修养的，为什么？因为他连那个修养的也没有，他连那个成佛的观念也没有，他连那个修无相的观念，这种达到绝对的真如，除了真正地去实践，用想像的没办法。

譬如海波浪，就像大海所激发起来的波浪，譬如大海所激发起来的一种波浪，这波浪，它的湿性，还有大海的湿性，它的本质是一样的，波浪是不是水？是水呀，大海是不是水？是水呀，水性有没有一样？一样啰，今天你种种的分别，其实就是你的本心啊，只是妄动而已啊，歇即是菩提，我把这些妄，歇下来，没有什么增减啊。在座诸位，在圣不增，在凡不减，就是告诉你，不要妄，不要妄动，也不可以着一个真。譬如大海啊，所激起的波浪，所现起的浪跟大海，它的湿性，体性都是一样的，是则没有什么差别，是则无差别。诸识心如是，那么，这个前七识，这个识，是藏识的本体啊，所以，这里要稍微注意一下，这是本心，我们的本体啊，诸识心，就是前七识，与藏识的本心本体啊，也是一样，并无差别。异亦不可得，意思就是：它的本体的本质，其实都是一样，波浪是水，大海还是水，大海所激起的波浪，统统是水，叫做了妄即真，依真起妄，就是大海起这个波浪，全妄即真，所有的波浪，统统是水，所以，其本体的本质，实都是一样，你如果要说，它们有别异，亦不可得，异，就是如果你硬说，（未完）